無論你遇到什麼樣的災難，你只需要平靜，能靜，才能回歸生命
靜涵蓋了無窮的力量。學靜的功夫，最高的境界是：反省觀照自己，乃至不加任何判斷地觀照自己。
能靜，才能回歸生命
宇宙萬有的一切活動是動態，太陽、月亮、萬物都在動。這個世界如果不動就毀了、空了。我們認為這是死亡了，其實不是死亡，死亡仍是一個動態。世界上有沒有一個真正的靜止狀態呢？沒有。
從物理、生理，還是思想等方面看，沒有完全的靜態。靜態，是一種緩慢的動態，一種延長的現象。如果學物理學、哲學或其他科學，就很容易懂這個道理。所以，靜是個很難得的東西。宇宙萬物，如我們吃的水果、糧食，觀賞的花木，都是靜態的生長。靜態是生命功能的一種狀態。換句話說，能源從哪裡來的？是從靜態來的，從空來的。為什麼我們忙碌到夜裡就要睡覺呢？因為人也需要靜態。腦筋不休息是不行的。
以前的宗教，人跪在那裡禱告一下，或者坐在那裡，心裡寧靜一會兒，煩惱就解除了。再譬如人生病了，必須要去醫院。不是醫院的醫生用藥物把你治好，而是靠你自己休息過來的，藥物只是一種幫助。這些道理，都說明靜態的重要。
這個原理，中國幾千年前就有個人講地非常清楚。他就是道家的老子。
老子說：“萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”意思是說，根是萬物生命的來源，回歸根才是靜，能靜才回歸生命。這就是講靜態的重要。可是，人的生命常常忘記了靜，反而盡量用動態去消耗自己。如果全世界的人類都拼命消耗能源，能源全消耗完，人類也就滅亡了。
我以前帶兵、帶學生的時候，有三個很好的處罰辦法。第一個辦法，不是罵人也不是打人。只要叫他兩手各拿一張報紙，手平伸起來立正，站一個小時。那很痛苦啊，你們可以試試看。第二個辦法，三天不准說一句話。也很痛苦。還有一個辦法更嚴重，把他丟到一個非常空曠的山野，什麼東西都沒有，那更痛苦。
可是，理解了靜的道理以後，這三個痛苦會變成最大的享受。把腦筋靜下來，思想情緒完全靜下來。一切的智能，如果不是在靜態中，是發揮不起來的。
靜功的極致
不加任何判斷地觀照自己
老子告訴我們道家的修養方法，有八個字：“專氣致柔，能嬰兒乎。”把自己的身體活動的功能寧靜下來，完全恢復到嬰兒的狀態，腦筋是清楚的，是快樂的。
打坐是學靜態最好的一個根本辦法。
譬如一杯水，亂攪動的時候，是看不清楚的，沉淀下來就能看透了。打坐是口頭稱謂，實際叫坐禪，也叫正思維修，還有行禪、住禪、臥禪等稱謂。打坐不必是照釋迦牟尼佛一樣盤腿打坐，全世界歸納起來打坐的姿勢大概有90多種。
諸位沒有注意到這門學問，你現在到印度去看，有人站著伸出一只手30年不動。印度有很多人這樣一個姿勢站著，幾十年不動。
靜涵蓋了很多無窮的力量。我要大家學靜的功夫，最高的境界，就是反省觀照自己，乃至不加任何判斷地觀照自己。我們一個思想發動，產生了多少痛苦煩惱？古今中外幾乎沒有一個人能講得清楚。但有一個人講清楚了，就是我們的老師釋迦牟尼。
他說人的思想一動，一彈指之間就有960次轉動，一晝一夜，我們的思想轉了13億轉，剛好是我們中國的人口數。這不是他隨便講的。現在的心理學、醫學，還沒有研究到這樣的程度。這樣東想西想，就是浪費精神，浪費生命。
老子講的，生命的根本是在寧靜中恢復的。我可以告訴大家，靜態到了極點，能知過去、現在、未來，就有了預知能力。但是有一個條件，要真的在靜的狀態，那時所有的快樂痛苦都忘了，沒有了身體，人和宇宙合一了。但是，真的能夠靜，有先知、有神通的很少，多半是假的。
大家都有做事的經驗：有時候處理一件復雜困難的事，百思不得其解，忽然自己的思想說，這樣做可以解決問題，這就是靜態的作用。
所以你要處理復雜困難的事，一定先要靜下心來什麼都不想。你越想就越是把自己的腦子轉了起來，所有的神經都轉起來，最後不死即病。
既然靜有那麼大的功效，但是我們修養的人，包括宗教家都做不到，為什麼？這就是物理生理的作用。物理的世界是沒有靜的，一切都是動的。我們看一座山，似乎山沒有動，其實山在動，它在長大，有時瘦有時胖，它還在移動，也在呼吸。植物也是這樣，都是動態，整個大地都在動。
但是生命的真正能源來自寧靜，現在的大科學家知道這一點。譬如肝不大健康的人，脾氣很大，或者很內向，或者很悲觀。這樣的情緒影響下，使人靜不下來。胃裡的東西多了，人就懶得用思想，尤其是“酒足飯飽”時。但是，這不是靜，實際上那是心裡最動亂的時候，動亂的沒辦法，裡面都是動態。
真的靜態，是身心徹底寧靜下來，沒有思想，但不是睡眠。身體絕對健康，才達得到這種程度。當你想靜下來卻覺得思想很亂，尤其是年紀大的人就要注意，你可能已經進入病態的狀況了。
無論你遇到什麼樣的災難，你只需要平靜。靜觀其則變，靜觀其定變，越觀越變，這就是觀世音的“觀”。
凡磨你的，必能度你
脾氣倔強、越硬的人，記住命一定很悲慘，越是較勁的人命越不好。所以聖人都講，要學水，上善若水，最上等的善人像水一樣的柔軟，它能利萬物而不染，而不辭。
什麼叫不辭？我利用萬物，但是我跟誰都不推辭，跟誰都讓，但是刀劈不壞，火燒不壞，它永遠是水。
火要燒它能讓其上天，變成水蒸氣了，它就更厲害了，因為水火是不容的，但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛，與不磨不成佛是一樣的道理。
原來火燒了水，水才能變成蒸氣，升上天空；水度不了水，用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍，方知得之難得，最大的災難能改變你的命運。
有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的；還有一些人得了重大疾病，有一些特異功能出來丁；有的人經歷了愛情的挫折才當老板做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪，而且度化的程度和挫折一樣大。
真正磨你的一定是度你的。
如果小的時候讓你經歷了很多磨難，大了可能特別的順；有的人小的時候太順了，結果磨難大了也多。
就那麼多，所以聖人都主動迎接著磨難，歡迎著磨難的到來，面對磨難能擁抱它，像水那樣利萬物，也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己，而不是躲躲藏藏。
磨難真正來的時候還是難受的，怎麼辦？安於平靜。沒事就議論，沒事就想什麼事情，這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病，得病就招災。
過去講的命運主要是身體，因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道，有啥不如有個好身體，身體是至高無上的，人最大的幸福莫過於健康。
但是，健康又沒有極限，你不要以為你到醫院檢查不出來病，就說明你沒病，只不過你屬於正常人，健康無極限。
每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己，因為疾病是一個相對的過程，不是你感覺出來才叫有病，疾病有潛伏期，有亞健康，有潛伏的狀態，咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除干淨。
因為我說的這個心情你有過，就說明你有病，你沒有過才能證明你沒病，你哪能沒有這類心情呢？所以，有心情的一定要反參。反參以後，可以讓你的身體達到超健康的程度，健康無極限啊!
什麼時候人會心動過速？一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急，我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候，心動就過速；人要一著急的時候，心動就過速。
為什麼運動員的心髒到了中老年幾乎沒有一個好的？是因為運動員煉的是著急，而且怕人家追上，又怕輸，所以運動員的身體年輕的時候都特別好，老的時候僵硬的多，因為運動的時候不平靜。
所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人，打太極的人都不如心情平靜的人，因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜，你靜半小時打坐，只能代表你半小時的平靜，如果你每天、每時、每刻都平靜，才代表你是一個清靜的人。
靜的層次和階段
靜首先是不要去爭，沒有任何爭的心，沒有任何欲望心。靜有幾個層次階段：
⒈. 自己的心情相對於自己平靜，是平靜的第一個階段。
⒉. 第二個平靜的階段是：別人覺得你很靜，自己也很靜，這個相對比較真實了。
有的人一點都不靜，跟我說“老師我挺靜的呀，”我說：“別人看著你都不靜，你自己覺得靜你叫假靜。”
真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞，猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡，紋絲不動，說話也紋絲不動。真正的靜，是心止如水，一點波瀾都沒有。
⒊. 平靜的第三個階段是消滅抉識的階段，消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句，他立刻就生氣，這時他沒有思 考時間，說明你骨子裡還不靜。
只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來？是因為你的垃圾太多了，你就靜不下來。因為你生的氣太多了，你想不生氣都不行。
只有把對應的心情給消了，清除了，才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”，不清除心靈垃圾不能靜，所以叫清淨。不清除心靈垃圾，人是不能達到平靜的。
⒋. 那麼第四個階段也是最高階段，是沒有分別心的靜，連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了，消滅了分別心，觀點上都平靜了。
咱們不平靜是觀點上還有分別：好呀壞呀、對呀錯呀、美呀丑呀等，而真正消除觀點了、消除了分別心，那個平靜才達到上善的靜，至上的靜。
靜觀，則變
什麼叫靜觀其變？當你的家裡人罵你的時候，你一定要平靜，你可以對自己念平靜、平靜。
當你的孩子得病的時候，你千萬不要心疼，因為你越心疼牽掛，他病的越嚴重，這時候你只需要平靜。
當你現在事業不得意的時候，你只需要靜下來，平靜的去努力，就有機會出現在眼前。
你越急越不來，越求越不得，你只要靜的去做了，那就是無為而為的狀態，就能實現自己的理想，就能達到目的。
當你股票賠錢的時候，你一樣需要做的就是要靜，你越不靜賠的就越多。
無論你遇到什麼樣的災難，你只需要平靜。
靜觀其則變，靜觀其定變，越觀越變，這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了，能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事，事情可以觀，病可以觀，人可以觀；可以觀自己，可以觀家人，可以觀災難，可以觀挫折。
“觀”這個字很有意思，沒有“目”字邊也沒有“心”字邊，不能用心，也不能用眼睛，就是想象中的觀，不能執著、不能著相的觀。
家裡孩子要是得病了，你只需要靜靜的觀著他相對應的部位，它一會就下去，它就緩解了。有的人腰難受，大伙一起靜靜觀這個人的腰，想象他的病往下走，一分鐘，一會他就不難受了。
為什麼沒有“心”呢？你不能動心情，為什麼不能用眼睛呢？眼睛直接看不行，是內心裡觀。但是又不能動心情，這樣的話病就好了，這樣的話有一時的功效。
但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大，參是最重要的，只有參才能通天叫“參天”。
文竹枝頭噴水，就為這一拍。
動中煉得“真靜”
記住一個很重要的方法就是：靜觀其變。
今後你工作單位不順，你可以把各種單位放在眼前觀；如果你單位領導對你不好，你可以把領導放在眼前觀；如果你的孩子身體不好，你可以把孩子放在眼前觀：如果你的腰不好，把腰放在眼前觀；給它觀下去。
靜觀其則變，靜觀其一定是會變的。但是不如參，原來因果是心生的，你得參，要先參後觀。
事情越忙、越亂更要靜，在動中煉靜才是真的靜。
有的人在墳地裡打坐；在那種慌亂的戰火紛飛的年代，在那裡煉靜；有的人在百貨裡煉靜，在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜，在沒人打擾的地方一打坐，這個清淨，但這個清淨並不值錢。
人家要是罵你、打你，這邊放錄音機，那邊放著電視，你能靜的像水一樣，你這個靜才是真靜。
人們不僅喜歡急，而且還喜歡追求。
佛教八苦就有一個求不得啊！生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢？是各種心得的疾病，由火來的疾病，過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。
但是講的是急則不得，越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話，孩子就越不聽話。越追求事業順利，事業越不順利。越追求愛情順利，愛情越不順利。往往你越想指望求這個人，就想指望這個人幫你忙，這人保證指望不上。
父母都想指望的孩子指望不上，能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友，想求的朋友是求不到的，想求的事一生是得不到的呀。
所以為什麼要有無欲之心？無欲為什麼則大呢？因為求而不得，不求才得。求等於不得，不求為得。
原來越求越得不到的，它是反的，只有變的平靜，一切才歸於自然。老子講“道法自然，自然之道在於靜”。
所以道教講，歸於朴就是原始，當歸於朴，復歸於嬰。
